丁春秋：高台上的小丑

文/白晓野

据说，清朝才子袁枚年纪轻轻便官拜县令，赴任前向恩师尹文端辞行请训。老师问他新官上任都有什么准备？答曰：“一百顶高帽子”。尹文瑞对此颇为不悦，以为他不走正道。袁枚笑解：“社会上人人都喜欢戴高帽子，像您老人家这样不喜欢戴高帽子的人真是风毛麟角呀！”尹老师听了颇觉有理，很是受用。于是袁枚得意的对朋友说：“帽子已送出去一顶。”

爱听好话，享受夸赞与奉承，不知不觉便高帽上了头，这实乃人之天性，纵使性情清高，也不免落入窠臼。有需求就会有逢迎，在普通人性的范畴内，互相点赞倒无伤大雅，不过是人际关系的润滑剂。但若这高帽与权力、权威或利益捆绑在一起，迎合者自贬尊严变成溜须拍马，受之者在飘飘然中自信至自恋，自以为英明神武，就会变得可笑、可憎甚至可怕起来。

《天龙八部》中被弟子吹捧得令人肉麻的丁春秋，便是介于可笑与可憎之间的人物。作为麻雀虽小五脏俱全的小门派头领，他的出场与作风，虽如跳梁小丑逗人一笑，但却让人隐约嗅到许多熟悉的味道。

首先是他对于形式的追求。丁春秋所到之处，其弟子吹着丝竹、敲着钟鼓为他制造威风，吹吹打打地开路，齐声呼喝着：“星宿老仙，法驾降临中原，快快上来跪接！”还有人齐声喊着：“恭请星宿老仙弘施大法，降服么妖小丑！”这或许不是他授意，但他确乎很喜欢这种排场。这便如功成还乡者，断不能锦衣夜行，须得做足了派头，不然如何享受众人羡慕、谄媚的目光和吹捧？汉高祖刘邦根据儒生提议，制订礼仪，接受朝贺，看着群臣跪拜、祝酒、退下，内心得到极大的满足，甚至高兴的失了态，连连叹道：“吾今日乃知皇帝之贵也。”从形式与气势上完成高高在上的感觉之后，平等被打破，无节制吹捧的土壤得以产生，当事人对吹捧称颂的心理需求亦立刻大幅度提升。

接下来，就要发挥语言和文字的吹捧能力了。吹捧可以从方方面面，言谈举止皆成素材，甚至由不得自己选择的出身，也能找出粉饰的角度。比如，从《诗经》开始，便有“天命玄鸟，降而生商”的传奇，历代开国帝王，出生时不是蛟龙自天而降，便是有各色神光异象。诗人颂盛世皇恩，有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的惊叹，有“共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王”的虔诚。明朝有名的青词宰相们以华丽的文笔代皇帝向天帝献媚，把“天”与“皇”融为一体，献媚献出了新高度，更不用说“吾皇圣明”、“欣逢盛世”、“万岁万万岁”，即便不是张口就来，也要经常挂在嘴边的。

丁春秋最自豪的，当属他的武艺非凡，谁人奉颂得越厉害、越高明，就越得到他的欢心。于是随行弟子们齐声称颂：“师父功力，震烁古今！这些叫化儿和咱们作对，那真叫做萤火虫与日月争光”、“天下武林，都是源出我星宿一派，只有星宿派的武功，才是正统，此外尽是邪魔外道”、“他老人家一蹬足天崩地裂，一摇手日月无光”。当时的场景是，各式肉麻夸大幼稚的奉颂言辞，此起彼落，直令人作呕。

但奉颂也需要智商和文采。《红楼梦》中林黛玉有一首应制诗，“杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。” 何其典雅含蓄。丁春秋的弟子们，据说只有阿紫不像其他弟子翻来覆去只有几句歌德套词，已是最会变着法的夸师父了。然而阿紫之颂，充其量也就是更投其所好，比起只会粗鄙摇喊，形式空洞的口号好听一些，断然不会颂出典雅的意味。想星宿老仙本出自灵秀飘逸、琴棋书画样样精通的逍遥派，却整日里听着最下乘生硬无味的颂词，还甘之如饴，不知是实在无才可用，还是欲壑难填，自甘堕落。

还有最重要的一点，奉颂之心虽诚，察言观色、机警灵敏也是万不可少的。拍马屁这种活儿，犹如观京剧喝彩，要不早不晚，恰逢其时，早了莫名其妙，晚了满场尴尬。丁春秋的弟子在他与慕容复的争斗中明明落了下风，有弟子盲目喝彩，太碍眼，于是成了牺牲品，阿紫姑娘听得师父呼叫，一时没想到该如何吹捧，丁春秋便认为她眼露嘲讽之色，“大怒欲狂，左手衣袖一挥，拂起桌上两只筷子，疾向阿紫两眼中射去”。恰逢彼怒，拍马屁拍到马腿上以至送了性命这样的事，可谓比比皆是，举不胜举。相声《拉洋片》里说：“你要是捧假了，我也一样打你个龟孙子！”

从形式到语言到时机，星宿老仙就像一个当代小老板或古代县太爷，虽只可以在小权小势内称王称霸，但却建立起一整套权威与奉颂相结合的专制小体系。他对站在高台上享受吹捧表现出来的迷恋、阴晴不定与具体实施的形式，如同戏曲舞台扮皇帝，是模仿性的低级形态，虽然荒腔走板，幼稚可笑，但形式俱全。

丁春秋并非金庸笔下唯一的称仙称圣者。《鹿鼎记》中的神龙教主洪安通，《笑傲江湖》中的东方不败，同属此类，且随着他们权势与威仪的递增，而使奉颂之词愈加成为严肃与可怖。

与丁春秋县太爷相比，神龙教教主洪安通则堪称一方诸侯，他有自己的地盘，且有意识的用药物控制手下诸多奇人，他要“仙福永享，寿与天齐”，你不会觉得他粗鄙可笑，洪安通已表现出与权势结合后，奉颂令人瑟瑟发抖的一面。而东方不败则用一整套的礼仪、等级、权威，树立起一个可怕的、身卷其中便无从选择的奉颂体系。

权力需要奉颂，奉颂会进一步加固权力。愈是权势滔天的地方，奉颂之词愈是不绝于耳。从丁春秋到东方不败的演化，不仅仅是人坐在权力的位置上，自信心膨胀，忘乎所以的结果，也是同时相伴的对于可能出现的失控状态的恐惧所致。让所有人学会称颂，不仅满足自我膨胀的心理，也顺带培养奴化精神，千秋万代，一统江湖的稳固，方可期待。

金庸不厌其烦的写处于奉颂中心的各类人物，本身就因为中国向来是一个颂亲颂上颂圣传统非常深厚的国家，大儒白丁概莫能外，资中筠称之为“颂圣文化”。这种文化土壤下滋养的各种“仙圣神上”们，其实从未消失，从未远离。