鸠摩智伏藏考：《天龙八部》结束后二十至三十年行迹

　　鸠摩智在《天龙八部》中因为走火入魔，在因缘际会之下，被段誉以北冥神功吸走全身内力，内力全失的鸠摩智保全性命，脑海清灵，回顾以往人生，登时大彻大悟，返回吐蕃翻译佛经，成就一代高僧。金庸并未详细交待鸠摩智往哪里去，又想去哪里，但是提高鸠摩智后来翻译佛经，佛经在西藏流传，那么鸠摩智离开西夏之后还是返回故土，从此安心译经。

实际上，新修版《天龙八部》小说中有一个特别隐秘的细节较少有人知道。丁春秋修炼的化功大法，实际就是北冥神功的变异版，怎么说呢？书中提到化功大法并不是把别人内力彻底化去，而是暂时通过化功大法转入地下，如果修炼人日后再修炼内功，这些失去的内力则会在一段时期内尽数恢复。如此看来，化功大法本就不是害人的武学，只是致人暂时不能动用内力而已。

无量山玉洞中的《北冥神功》帛卷，图中所绘裸女是为李秋水之妹，此玉像亦为李秋水之妹。而段誉从玉洞找到北冥神功之后，从未练全。虚竹也是在无崖子身上得到北冥真气，也不会北冥神功一些主要法门，生死符运用方法需要逆运北冥真气，但这却不是北冥神功重要的用途。帛卷上有言「本派旁支，未窥要道，惟能消敌内力，不能引之而为我用，犹日取千金而复弃之于地，暴殄珍物，殊可哂也。」这是无崖子亲手所写，必当是从北冥神功以及化功大法两种武学互相比较。

这里阐述了两个信息，尤其重要。

其一者，所谓本派「旁支」，必然是指逍遥派上代支派所学，比如逍遥派支派星宿派以及灵鹫宫，在总体的意义上说，都算是逍遥派支派。以及苏星河所创擂鼓山聋哑门或无量山之无量剑，这都当算是实际意义上的逍遥派支派。无崖子这样写，必然是听自己师傅逍遥子曾谈论过逍遥派的师门传承，其中有一条便是一些逍遥派支派的流传情况。逍遥派武学源远流长，至少几百年历史，远超达摩大师进入中土的时间。这期间发展门派，创造武学，分出支派，应是十分符合逻辑。好像丁春秋后来创立星宿派，依然不忘逍遥派根本，承认自己是星宿派支派。更如灵鹫宫宫主天山童姥之言，也是自认为是逍遥派传人。所以，逍遥派出现支派的情况，不光是天山童姥以及丁春秋作过，连逍遥子上一代也可能作过，甚至再上一代或许也有可能作过。

其二者，化功大法以及长春功就是逍遥派支派创造，与北冥神功以及天长地久不老长春功有异曲同工之妙的武学。如何看待逍遥派正支与旁支的关系，便会在两种武学身上找出其是否正统性的价值。既然说北冥神功与天长地久不老长春功是逍遥派的正支武学，那么化功大法与长春功便是逍遥派支派武学。北冥神功与天长地久不老长春功修炼之时，不用神木王鼎收集毒物毒质修炼，即可以大幅度提升修为，而化功大法以及长春功，则需要用神木王鼎收集毒物毒质来修炼，亦可以大幅度提升修为。那么这样不如是说，正支与旁支在修炼方法上不同，但却都能达到此类武学所能达到的最终效果。逻辑上认为，化功大法一部分使用效果与北冥神功一部分使用效果原则上是一致。

以前我曾表述过逍遥派每代掌门执掌之后，可能都对同门弟子产生驱逐之事，或同门在其执掌掌门之后，便远离逍遥派权力中心，另往他处修炼，或创立其他门派。这可能是逍遥派内部规则之一，从星宿派建立到发展中亦可看出一些问题。所以说，前代逍遥派弟子因故创立支派的行为可能受到正支的排挤，又可能视而不见，但终究仍然会让正支门人对以往支派门人的行为有很多不认同之感。无崖子对旁支弟子创立的化功大法有其鄙夷之处，则是在说化功大法只能消除人的内力，却不能把内力吸收过来使用。如果读懂无崖子这句话，应当明白北冥神功必有如化功大法一样效用，即除吸收内力之外，还能把内力如化功大法一样转入地下，甚至还能把内力反推进别人体内，如无崖子传虚竹之方法。

北冥神功武学与化功大法只是名称不同，修炼方法不同，但是最终出现的结果有一致性，这叫殊途同归。无崖子鄙夷化功大法的效用，并未否定其用毒质修炼，所以化功大法也是正道武学，只是除逍遥派弟子之外，外人均皆不晓。外人也曾把北冥神功当作是化功大法，自然是以为北冥神功也能化去人内力，也是如丁春秋一样邪恶。只是中原人物坐井观天，不通义理，并不知晓化功大法在化去人内力之后，其人还能通过修炼内功而恢复内力，使用化功大法之人并不能吸取内力为自己所用，是以这并不损人利己，反而颇为正道。

北冥神功则更为玄妙，从段誉拿到帛卷之后阅读，可以分析出无崖子所书文字，至少说明北冥神功拥有化功大法一样的效果，也即段誉在吸收过那一大批人物内功之后，那些人如果继续修炼内功，积蓄内力，都会在一定时间之内尽恢复自己失去的内力，这也就是其北冥神功的含义，不仅可以吸取内力，还可以自生内力，使之用之不竭。汇入大海，其源头之水还在，所以才能绵绵不绝。所以，段誉吸收鸠摩智全身内力之后，反而解除鸠摩智走火入魔差点丧命之可怕后果。如果鸠摩智在他日不经意见动用内功，则还会发现自己的内力在迅速积蓄，有恢复武学修为之势。

鸠摩智返回大雪山大轮寺，因为走火入魔之故，尚须调养精神。过一年，《天龙八部》诸事已了，段誉成为大理国皇帝，萧峰已死，虚竹在西夏与李清露住在一起，慕容复与王语嫣、阿碧偷偷住在大理国不老长春谷外。枯荣大师得知鸠摩智内功已失，返回大雪山大轮寺养病，便与早前出家为僧法号本尘的段正明，禀明段誉一同赶赴大雪山大轮寺，欲拜见鸠摩智大师求教佛理，段誉也表示一同前往。大雪山大轮寺中，鸠摩智安心休养，经脉中走火入魔之感业已消退，各样内伤在这一年修养中渐渐康复。

枯荣大师与本尘、段誉到来让鸠摩智分外感慨，鸠摩智对三人表示，当日扰乱天龙寺僧人清修，实有不该，数次加害段誉实在不妥。此时，鸠摩智上师业已百岁，得知大理国皇帝与高僧来访，便也免去精修，出来接见。几人讨论大乘佛教精义，密宗传法四方，天龙寺多年来也颇受教益。其后，大轮寺上师以武学精义谈论佛法道理，让枯荣大师与本尘也颇受启发，二人演示大理段氏六脉神剑，上师也表示此武学确实精微之极。并认为天下武学，本无终极之说，若内力强大许多武学均有六脉神剑之效，上师便说起如大辽武州一带有慕容氏一族曾有指法，颇类似六脉神剑，又如莲华生大士所传之火焰刀之功，练至深处也以无形之气伤人。

段誉与鸠摩智此时如同挚友，二人长谈佛法，鸠摩智精义阐明，对段誉佛学修为帮助甚大。段誉欲拜鸠摩智为师，参悟佛法。鸠摩智认为段誉当好好治理大理，作好大理皇帝更为重要。段誉见鸠摩智心意已决，便问起鸠摩智伤势，鸠摩智已经一年没有再动用内功，只是觉得身上伤势已经痊愈。此时经段誉所言，鸠摩智心下一动，竟然运起小无相功来。鸠摩智陡然觉得全身经脉经过小无相功运行之后，四肢百骸又有内力激发之迹象。段誉也好奇询问鸠摩智，鸠摩智便道突然运转小无相功内力，感到身上又有内力积蓄之相。段誉赶紧恭喜鸠摩智神功又复，鸠摩智则言自己小无相功并未修炼完整，还有一册未学习。

段誉知晓此事，便拿出虚王语嫣从大理长春谷中得到之小无相功秘籍精要钞本，段誉暂时无心学习此功，便把此书留给鸠摩智抄录，鸠摩智大喜，便抄录小无相功精要副本。数日后，段誉等返回大理。鸠摩智本想不继续修炼小无相功，无奈自己功力又复，小无相功所学不全，日后恐有后患，所以只得对照秘籍重新修炼，如此数月之后，鸠摩智经脉先前未通之处，尽能冲破阻滞，不仅先前内力尽复，其内力每日还往复不断继续冲破玄关，原来这小无相功精要是大理不老长春谷中逍遥派名家所作，乃是逍遥派正本小无相功，比之西夏皇宫以及灵鹫宫石刻又精妙几分，故此鸠摩智凭借天分资质，功力尽复不说，又比原来内力增长数筹。以小无相功之内功凝厚，长春谷外唯一人耳。

鸠摩智见内功尽复，已无性命之忧，遂重新研究佛法，译注佛经，广译天竺佛法传于吐蕃，不数年乃成大功果。此时宁玛派上师已经伏藏大雪山，鸠摩智来到大雪山中拜见山中伏藏师，顺便把自己多部著作伏藏于深山。在此之际，鸠摩智遇到宁玛派中另外高僧上师弟子，该算是自己师弟，此人武学修为极深，极少出世，长期在大雪山中修行。鸠摩智在拜谒数位伏藏师，讨论宁玛派佛法。讲经结束之后，正好遇到在附近精修的师弟到来。这位师弟修行宁玛派伏藏之古代吐蕃密宗武学，名为龙象般若功。此功为大雪山中极少数伏藏师修炼，因其刚猛霸道，精进极难，是以练成九层修为者极少。

师弟愿与鸠摩智同参悟此功，日后伏藏深山，有功佛法。此时师弟已经练成第九层龙象般若功，为求试验功力，师弟与鸠摩智在大雪山中比试较量，龙象般若功果然神威无比，鸠摩智运用小无相功以及身上无比凝厚之内力与师弟对掌，尤感到全身巨震。师弟使用龙象般若功，与少林派般若掌法有异曲同工之妙，只是般若掌法掌力之刚猛远不如龙象般若功。两相试验之下，鸠摩智顿知此龙象般若功实在是当世神功，刚猛之处犹在降龙二十八掌之上。师弟便拿出龙象般若功之秘籍，愿让鸠摩智参考变化，原来师弟修炼此功已有多年，只是未能再进一步，武学修为到达此地，想进一步也极难。

鸠摩智在师弟所居洞窟住下，一同研讨此功。这一日，师弟突然发狂，便要杀死鸠摩智，原来师弟武学精进有年，数日来与鸠摩智比试内力，武学境界又有提升之势，可惜师弟天分虽高，亦不支此武学过于霸道，在第十层上刚踏入一步，其外魔便立即入心，师弟见身边有十三位大高手用龙象般若功攻击与他，这便运功抵御狂舞乱挥，无法自制。鸠摩智眼见师弟如此，便知师弟有大难。鸠摩智用拈花指制住师弟，不料师弟很快冲破穴道飞身远去，大雪山中师弟发疯奔跑，掌力刚猛无俦，接连打倒多位伏藏大师，也不停留狂奔而去，伏藏大师们不敢再追，鸠摩智追其多日，均让其逃脱，终于在第七日上，师弟突然灵台清明识得鸠摩智，告诉师兄务须把龙象般若功秘法流传下去，不可让此神功失传。师弟见鸠摩智合十允可，便大笑三声，用龙象般若功震碎经脉而死。

鸠摩智安置好师弟之后，在大雪山中冥思苦想数年，终于洞彻玄机，原来此功过于特异，需要先修炼某种失传功法之后，才可修炼此功，正是循序渐进，逐日精进，避免过于霸道伤之根本。如今此根基武学早已失传，后来人若再修炼此法，必然犹如师弟一般发狂。鸠摩智开始重新修订龙象般若功，以自己聪明才智，把原有龙象般若功之义理重新梳理，重新创作出一门龙象般若功，原有龙象般若功极烈之刚猛霸道之处尽数去除，留以稳中求进之道。龙象般若功共有十三层修为，鸠摩智早已修炼至十三层之上，只是旁人谁也不晓。盖因鸠摩智七十岁之后，实不愿以武学示人。

宁玛派高僧鸠摩智在大雪山大轮寺讲经多年，天竺、大理、大宋、尼泊尔等处僧人皆远道而来听其佛法精义，鸠摩智舌绽莲花，宝相庄严，闻其义理者如慕春风，洞彻清明。其佛法传人，远播吐蕃南北，向东至蒙古草原。经鸠摩智之功，密宗宁玛派在大草原上广泛流行，蒙古草原在后世出现许多位宁玛派名僧。鸠摩智传授多位弟子武学，并把自创之龙象般若功精要传给大弟子。这一年，辽国大败于完颜阿骨打部落。鸠摩智告别弟子们，重新进入大雪山成为伏藏师，大雪山中有无数前代伏藏师秘传经典，鸠摩智亦把自己数十年佛法精义留存其中。鸠摩智在其中面壁十年，苦思佛法。终有一日，洞中宝华四射，光彩照人，洞外相守之伏藏师见华光即合十称赞，赞其金刚大乘，赞颂之末，光华黯淡，鸠摩智已不知去向，留火焰刀神功精义于洞。

龙象般若功经大弟子传于弟子，弟子复又传于弟子，此弟子少年聪颖，天赋异禀，为宁玛派罕有奇才。日后为蒙古上层所用，封为护国法师，其修为之高堪称当世无敌。